Estudiantes de Sociología y Antropología E.S.A.UNSAM: Un nuevo proyecto X operado por gendarmeria pone al descubierto la vigencia del Estado controlador y represor.

miércoles, 15 de febrero de 2012

Un nuevo proyecto X operado por gendarmeria pone al descubierto la vigencia del Estado controlador y represor.

http://www.plazademayo.com/2012/02/proyecto-x-vigilen-a-la-clase-obrera/

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Quiénes somos y dónde estamos

Somos un grupo de estudiantes insertos a la vez en el mundo del trabajo: empleados, técnicos, cuentrapropistas, operarios, laburantes en general.
Que nos propusimos, después de dispares trayectorias, comenzar un proceso que permita alimentarnos de una cantidad de conocimientos para mejorar nuestras vidas y las relaciones con el entorno que nos rodea.
Para algunos esta experiencia es la manera de saldar deudas personales con el estudio, para otros una forma de mejorar sus condiciones de trabajo, para la mayoría es también una herramienta para superarnos como personas.
El hecho que esta relación con el saber se dé en una universidad como esta, pública y nacional, le da un significado especial, ya que estás características de la educación superior son el resultado de la historia particular de las luchas políticas y sociales de los estudiantes en nuestro país.
El derecho a una educación universitaria pública y gratuita es una construcción social, un valiosísimo legado histórico, poco común en el mundo, que conquistaron y mantuvieron las generaciones de estudiantes que nos precedieron.
La conformación de una agrupación estudiantil en nuestras carreras, además del peso de esta historia y del carácter social de cualquier organización de este tipo, conlleva otro hecho destacable, ya que al ser estudiantes de ciencia sociales, estudiamos y analizamos lo que tiene que ver con el desarrollo de la sociedad, con su estructura política, su cultura, su educación, con todo lo que hace a su formación y desarrollo, a las relaciones entre los individuos que la componen, a la conformación de los grupos, sectores o clases entre los mismos.

Y está claro que nuestro tránsito por la universidad tiene como objetivo la adquisición de nuevos y mayores conocimientos que nos permitan día a día tener una visión cada vez más profunda y completa de nuestra sociedad, pero también esperamos que estos análisis y conocimientos nos permitan aportar, dentro de nuestras posibilidades, para lograr la transformación de esta sociedad en una más solidaria y más comprometida con las personas que la componemos.

El saber y lo político-social

Concebimos el saber en general y la educación formal en particular, como un espacio de disputa ideológica, donde la pretensión de neutralidad es un posicionamiento político que legitima “lo que hay”, lo que “es así”, como única posibilidad de pensar y de actuar.
Desde su creación hasta la actualidad, el sistema educativo ha sido una herramienta privilegiada para el desarrollo de una forma de socialización y la promoción de una concepción ideológica (entendida esta como una manera particular e interesada de entender y actuar sobre el mundo), ésta correspondencia y reproducción entre educación y sociedad ha estado siempre relacionada con los diferentes momentos socio-históricos y las formas de construcción de hegemonías del sector que encabeza el proceso político.
Cuando hablamos de hegemonía, hablamos de la capacidad de construir a partir una ideología los consensos necesarios para reproducir un sistema social y legitimar una forma de gobernar.
Esta construcción no es estática ni homogénea, está marcada por profundas diferencias y contradicciones y, en el proceso de mantenerla, la educación cumple un rol fundamental como pilar ideológico, cultural y socioeconómico. Porque el desarrollo intelectual está directamente ligado tanto a los saberes técnicos que forma, como a las ideas que adopta y reproduce para garantizar el mantenimiento de una estructura de
producción, de consumo y de vida.

La enseñanza universitaria

Nuestras universidades han perdido su rol crítico y superador respecto al mundo que nos rodea. La sociedad actual sigue siendo un conjunto de contradicciones, desigualdades e inequidades para las que los grupos gobernantes no plantean soluciones concretas y sostenibles.
Los problemas sociales no se resuelven con declaraciones de principios, asistencialismo focalizado o improvisaciones coyunturales. Es claro que hay sectores sociales con urgencias tan impostergables que estos parches pueden resultar mejor que nada, pero también requieren una solución de fondo para la cual es necesario elaborar proyectos estructurales y de largo plazo que reviertan las situaciones de exclusión y marginalidad.

En muchos sentidos las universidades actuales se desenvuelven ajenas a estos problemas, como una fábrica de profesionales estandarizados, que manteniendo el discurso neoliberal conciben la educación como un bien comercial y el conocimiento como un recurso de lucro personal y empresarial. Esta concepción del saber como una mercancía mas, que posee un valor de intercambio, hizo que las universidades adquirieran un carácter de empresa, donde los estudiantes vamos a conseguir un título que nos permita ser eficientes y eficaces a la hora de hallar un empleo y si es posible nos genere mayor rentabilidad para poder acceder a un peldaño mas de la escala social. Esto nos somete a las leyes de la oferta y la demanda, donde el mercado delimita el conjunto de saberes necesarios de acuerdo a sus necesidades y les impone un precio.
La autonomía universitaria, el desarrollo del conocimiento crítico y de proyectos alternativos son incompatibles con estas formas de sumisión de la educación al poder político y económico.
Nosotros consideramos que la enseñanza superior en todas las áreas, y en la social en particular, debe abogar por profesionales comprometidos con la realidad, que desarrollen un conocimiento con conciencia social, un saber crítico que se plantee una democracia más sustantiva, un progreso mas inclusivo, una justicia mas abarcativa y una libertad igualitaria. La construcción de un proyecto emancipador requiere de la formación de una intelectualidad que sea parte de su elaboración, que democratice el saber y lo ponga al servicio de una sociedad más justa y equitativa.
La adquisición del saber, no está aislada de la práctica, no se logra sumergido en un aula de laboratorio o de universidad vestido de guardapolvo blanco tratando de sintetizar la teoría perfecta que salve al mundo, el saber está íntimamente relacionado con la práctica, y con ese ida y vuelta que nos permite rever y volver a elaborar, adaptar y comprender, aprender y corregir nuestros errores. El saber es una interrelación continua entre teoría y práctica.

Y a su vez, el conocimiento no es una construcción aislada y unipersonal, por el contrario éste es la sumatoria de las subjetividades particulares que abocadas a la búsquedas de respuestas y soluciones, intentan unificar criterios y conceptos que nos permitan dar una respuesta lo más adecuada posible a las necesidades imperantes.
Para esto necesitamos una universidad permeable a las necesidades sociales y particularmente a la iniciativa de todos aquellos estudiantes que de alguna manera tratan de sobreponerse al derrumbe político e ideológico, al cual estuvo sometido, y lamentablemente continua, el seno de nuestra sociedad.
Pensar que la política está separada de las personas y de la sociedad es el triunfo y el predominio de los teóricos de la muerte de las ideologías, que no hacen más que intentar sostener el andamiaje teórico y cultural de los grupos que sostienen este sistema político. Tratando de imponer, que las únicas soluciones posibles a las necesidades de la gente son las que ellos proponen, las posibles de aplicar, el único remiendo
aceptable a las crisis sociales.
Y desde este insipiente proyecto pensamos y estamos convencidos de que ni el pasado ni esté presente, ni el futuro que se nos avecina son construcciones fijas e intransformables, por el contrario pensamos que las realidades sociales son producto de las acciones del hombre, y como toda relación social envuelve una relación de poder, estamos seguros que es posible modificar nuestra existencia, en cuanto capacidad de poder influir en el desarrollo político de los procesos sociales, si somos capaces de despojarnos de falsos prejuicios, si somos capaces de dejar mezquindades humanas a un costado, si somos capaces de abandonar los pensamientos de derrota que nos tratan de imponer, de que nada podemos hacer, y damos ese pequeño gigante salto a la conformación de conciencias comprometidas con el cambio y la transformación, es posible construir el País que nos merecemos y siempre nos negaron.

Por la construcción de un nuevo saber social.

Porque consideramos que la construcción de un saber social de nuevo tipo debe aportar elementos para generar las necesarias transformaciones en la vida cotidiana de nuestros pueblos.
Por eso partimos de considerar a la utopía como la posibilidad de sentir la necesidad de cambiar, soñar, desear hacerlo; la utopía como voluntad de cambiar y reconocimiento de la capacidad de hacerlo. Por eso planteamos la lucha de las ideas, la disputas de las subjetividades, porque se nos ha querido anular la capacidad de soñar, se ha presentado el pensamiento neoliberal como la única realidad, como la única posibilidad, inhibiendo en los sujetos el deseo del cambio, el deseo generador.
Esta es la razón fundamental de la imperiosa necesidad de generar un nuevo saber social que permita generar una cotidianeidad más humana y solidaria.
Si este nuevo saber, el cual aspiramos a construir, no logra generar la transformación de la vida cotidiana; si no logra recuperar los sueños, los deseos de los pueblos latinoamericanos; si no logra recuperar la voz de los silenciados, podremos afirmar que estamos ante un saber hermético, surgido en la academia para quedarse allí. Un saber que no logra recuperar las subjetividades no parte de considerar que el contexto social es producido y reproducido en la praxis cotidiana. Si queremos generar las necesarias transformaciones en nuestras comunidades, debemos partir de comprender que en nuestro accionar intersubjetivo cotidiano radica el germen de todo cambio.

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